Subcultuurtheorie - Subcultuurtheorie

Subculturele theorie suggereert dat mensen die in stedelijke omgevingen wonen, ondanks de heersende vervreemding en anonimiteit, manieren kunnen vinden om een ​​gemeenschapsgevoel te creëren.

Bij de vroege subcultuurtheorie waren verschillende theoretici betrokken bij wat bekend werd als de Chicago School. Subculturele theorie is ontstaan ​​uit het werk van de Chicago School over bendes en ontwikkelde zich via de School of Symbolic Interactionism tot een reeks theorieën die stellen dat bepaalde groepen of subculturen in de samenleving waarden en attitudes hebben die misdaad en geweld bevorderen. Het werk in verband met het Centre for Contemporary Cultural Studies aan de Universiteit van Birmingham (CCCS) was het meest verantwoordelijk voor het associëren van de subcultuur met groepen op basis van opzichtige stijlen (teds, mods, punks, skins, motorrijders, enzovoort).

Subcultuurtheorie: Chicago School of Sociology

Bij het begin van de subculturele theorie waren verschillende theoretici betrokken bij wat bekend werd als de Chicago School. Hoewel de nadruk van theoretici varieert, is de school vooral bekend vanwege het concept van subculturen als afwijkende groepen waarvan de opkomst wordt geassocieerd met 'de interactie van de perceptie van mensen over zichzelf met de meningen van anderen over hen'. Dit wordt misschien het best samengevat in Albert Cohens theoretische inleiding tot Delinquent Boys (1955). Voor Cohen bestonden subculturen uit mensen die gezamenlijk problemen met sociale status oplosten door nieuwe waarden te ontwikkelen die de kenmerken die ze deelden statuswaardig maakten.

Het verwerven van status binnen een subcultuur betekende etikettering en dus uitsluiting van de rest van de samenleving, waarop de groep reageerde met zijn eigen vijandigheid jegens buitenstaanders, tot het punt waarop het niet voldoen aan de heersende normen vaak deugdzaam werd. Naarmate de subcultuur substantiëler, onderscheidender en onafhankelijker werd, werden haar leden steeds afhankelijker van elkaar voor sociaal contact en bevestiging van hun overtuigingen en levensstijlen.

Thema's van labeling en subculturele afkeer van de "normale" samenleving komen ook naar voren in het werk van Howard Becker, dat onder meer opvalt door zijn nadruk op de grenzen die jazzmuzikanten trekken tussen zichzelf en hun waarden als "trendy" en hun publiek als "vierkanten". Het idee van toenemende polarisatie tussen de subcultuur en de rest van de samenleving als gevolg van externe labeling werd verder ontwikkeld in relatie tot drugsverslaafden in Groot-Brittannië door Jock Young (1971) en in relatie tot de morele paniek in de media rond mods en rockers door Stan. Cohen. Voor Cohen versterkten gegeneraliseerde negatieve beelden van subculturen in de media zowel dominante waarden als de toekomstige vorm van dergelijke groeperingen.

Frederick M. Thrasher (1892-1962) was een socioloog aan de Universiteit van Chicago.

Hij bestudeerde systematisch bendes en analyseerde de activiteiten en het gedrag van bendes. Hij definieerde bendes door het proces dat ze doorlopen om een ​​groep te vormen.

E. Franklin Frazier - (1894-1962), Amerikaanse socioloog, eerste Afro-Amerikaanse leerstoel aan de Universiteit van Chicago.

In de vroegste stadia van de Chicago School en hun studies van menselijke ecologie, was een van de belangrijkste middelen het concept van desorganisatie, dat bijdroeg aan het ontstaan ​​van een onderklasse.

Albert K. Cohen (1918-) - prominente Amerikaanse criminoloog.

Hij staat bekend om zijn subculturele theorie van criminele stadsbendes, waaronder zijn invloedrijke boek Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen keek niet naar de economisch georiënteerde beroepscrimineel, maar naar de subcultuur van delinquentie, met de nadruk op bendecriminaliteit onder arbeidersjongeren in sloppenwijken die een bepaalde cultuur ontwikkelden als reactie op hun vermeende gebrek aan economische en sociale kansen in de Amerikaanse samenleving.

Richard Cloward (1926-2001), Amerikaanse socioloog en filantroop.

Lloyd Olin (1918-2008) was een Amerikaanse socioloog en criminoloog die doceerde aan Harvard Law School, Columbia University en de University of Chicago.

Richard Cloward en Lloyd Olin verwezen naar R.K. Merton, die nog een stap verder ging in hoe de subcultuur "parallel" was in zijn mogelijkheden: de criminele subcultuur had dezelfde regels en hetzelfde niveau. Voortaan was het de "Onwettige Mogelijkheidsstructuur", die parallel is, maar nog steeds een legitieme polarisatie.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Subcultuurtheorie: University of Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS)

De Birmingham School zag, vanuit een neomarxistisch perspectief, subculturen niet als afzonderlijke statuskwesties, maar als een weerspiegeling van de situatie van jonge mensen, meestal uit de arbeidersklasse, in relatie tot de specifieke sociale omstandigheden van Groot-Brittannië in de jaren zestig en jaren 1960. Er wordt beweerd dat indrukwekkende subculturen van jongeren functioneerden om de conflicterende sociale positie van arbeidersjongeren tussen de traditionele waarden van de arbeidersklasse "oudercultuur" en de moderne hegemonische cultuur van massaconsumptie die gedomineerd wordt door media en commercie, op te lossen.

Critici van de Chicago School en de Birmingham School of Subculture Theory

Er zijn veel duidelijke kritieken op de benaderingen van de Chicago School en de Birmingham School van de subcultuurtheorie. Ten eerste vertegenwoordigen beide tradities, door hun theoretische nadruk op het oplossen van statuskwesties in het ene geval en symbolische structurele weerstand in het andere geval, een al te simplistische tegenstelling tussen subcultuur en dominante cultuur. Kenmerken zoals interne diversiteit, externe overlap, individuele beweging tussen subculturen, de instabiliteit van de groepen zelf en een groot aantal relatief ongeïnteresseerde meelopers worden relatief genegeerd. Terwijl Albert Cohen suggereert dat subculturen dezelfde statuskwesties voor alle leden behandelen, suggereren Birmingham-theoretici het bestaan ​​van unieke, subversieve betekenissen van subculturele stijlen die uiteindelijk de gedeelde klassenpositie van de leden weerspiegelen.

Bovendien is er een neiging om aan te nemen, zonder details of bewijs, dat subculturen op de een of andere manier zijn ontstaan ​​uit een groot aantal ongelijksoortige individuen die gelijktijdig en spontaan op dezelfde manier reageerden op toegeschreven sociale omstandigheden. Albert Cohen wijst er vaag op dat het proces van "wederzijdse aantrekking" van ontevreden individuen en hun "effectieve interactie met elkaar" leidde tot het ontstaan ​​van subculturen.

Relatie van media en commercie met subcultuur en subcultuurtheorie

De neiging om de media en de handel tegenover subculturen te plaatsen is een bijzonder problematisch element in de meeste subcultuurtheorieën. De notie van associatie suggereert dat de media en de commercie pas bewust betrokken zijn bij het vermarkten van subculturele stijlen nadat ze enige tijd zijn ingeburgerd. Volgens Jock Young en Stan Cohen is het hun rol om onbedoeld bestaande subculturen te labelen en te versterken. Ondertussen vormen alledaagse benodigdheden voor Hebdige gewoon de grondstof voor creatieve subculturele subversie. De notie van associatie suggereert dat media en commercie pas bewust worden betrokken bij het vermarkten van subculturele stijlen nadat ze een tijdje zijn ingeburgerd, en Hebdige benadrukt dat deze betrokkenheid eigenlijk de dood van subculturen betekent. Thornton daarentegen suggereert dat subculturen vanaf het begin veel positieve en negatieve vormen van directe mediabetrokkenheid kunnen omvatten.

Vier indicatoren van subculturele substantie

Vier indicatieve subcultuurcriteria: identiteit, commitment, consistente identiteit en autonomie.

Subcultuurtheorie: aanhoudende identiteit

Het zou een overgeneralisatie zijn om te proberen de concepten van symbolische weerstand, homologie en de collectieve oplossing van structurele tegenstellingen volledig uit de analyse van de massacultuur te verwijderen. Geen van deze kenmerken mag echter worden beschouwd als een essentieel bepalend kenmerk van de term subcultuur. De functies, betekenissen en symbolen van subculturele betrokkenheid kunnen voor het grootste deel variëren tussen deelnemers en weerspiegelen complexe processen van culturele keuze en toeval, in plaats van een automatische algemene reactie op omstandigheden. Dit betekent echter niet dat er geen identiteit of consistentie is in de stijlen en waarden van moderne groeperingen, of dat, als ze aanwezig zijn, dergelijke kenmerken niet sociaal significant zijn. Hoewel de onvermijdelijkheid van een zekere mate van interne variatie en verandering in de tijd wordt geaccepteerd, omvat de eerste maatstaf van subculturele substantie de aanwezigheid van een reeks gedeelde smaken en waarden die verschilt van die van andere groepen en voldoende consistent is van de ene deelnemer tot de andere. een andere. volgende, de ene plaats naar de andere en het ene jaar naar het andere.

persoonlijkheid

De tweede indicator van subculturele substantie is bedoeld om dit probleem aan te pakken door te focussen op de mate waarin deelnemers vasthouden aan de perceptie dat ze betrokken zijn bij een afzonderlijke culturele groep en een identiteitsgevoel met elkaar delen. Afgezien van het belang van het op afstand evalueren van coherente identiteit, begint een duidelijk en blijvend subjectief gevoel van groepsidentiteit op zichzelf de groepering als substantieel in plaats van kortstondig te vestigen.

Inzet

Er wordt ook gesuggereerd dat subculturen een grote invloed kunnen hebben op het dagelijks leven van deelnemers aan een praktijk, en dat deze geconcentreerde deelname vaker wel dan niet maanden zal duren. Afhankelijk van de aard van de groep in kwestie, kunnen subculturen een aanzienlijk deel uitmaken van vrije tijd, vriendschapspatronen, handelsroutes, productverzamelingen, sociale-mediagewoonten en zelfs internetgebruik.

Autonomie

De laatste indicatie van een subcultuur is dat de groep in kwestie, hoewel onvermijdelijk verbonden met de samenleving en het politiek-economische systeem waarvan ze deel uitmaakt, een relatief hoge mate van autonomie behoudt. Met name een aanzienlijk deel van de industriële of organisatorische activiteit die eraan ten grondslag ligt, kan door en voor liefhebbers worden uitgevoerd. Bovendien zullen in sommige gevallen winstgevende operaties plaatsvinden naast uitgebreide semi-commerciële en vrijwilligersactiviteiten, wat wijst op een bijzonder hoge mate van insiderbetrokkenheid bij culturele productie.

Universiteit van Birmingham

Chicago School of Sociology