baboe

In zijn zwervende rennen op zoek naar zijn dochter, is het in het dorp Eleusis ontroostbaar Деметра , veranderd in een oude vrouw, breekt haar rouw met gelach. Een dubbele traditie vertelt hoe obscene woorden en gebaren de heilige moeder vermaakten en troostten.

В Homerisch hymne Demeter (192–211) de goede Yambe vrolijkt de godin op met grove grappen. Over de inhoud van deze obscene woorden zegt de dichter niets, maar de effectiviteit van Yambe's woorden staat vast. Inderdaad, Demeter lacht, onderbreekt haar rouw en verbreekt haar vasten, instemmend met drinken kook (een drankje gemaakt van meel, water en munten) hem aangeboden door Metanir, de vrouw en minnares van Keleos.

De Baubo van de kerkvaders speelt een rol die vergelijkbaar is met die van Yambe. Maar waar Yamba erin slaagt de godin te sussen door ongerijmde opmerkingen naar haar te gooien, slaagt Baubo er niet in om Demeter ervan te overtuigen haar moederlijke rouw op te geven met zijn toespraak. Baubo verandert dan van uiterlijk en begint te acteren: tot verrassing van Demeter biedt ze hem een ​​verbluffend schouwspel aan door haar peplos te rollen. Dit is een schaamteloze openbaring anasurma ) zorgde voor gelach overleden moeder die ermee instemt te drinken kok, aangeboden door Baubo. Christelijke polemisten die de beschrijving van het obscene gebaar aan de Orphics toeschrijven, hebben twee versies van dit belachelijke tafereel. Clément Alexandrijns ( Protrecticus ,II, XX , 1-XXI , 2), gevolgd door Eusebius van Caesarea ( Evangelische voorbereiding ,II, III , 31-35), vertelt dat de jonge Iacchus lachend en met zijn hand zwaaiend onder de opgevouwen kleren van Baubo zat. Terwijl Arnobe ( Tegenstander nationes, V, 25-26) presenteert een andere en meer gedetailleerde versie, waarin Baubo's geopenbaarde seks, door middel van cosmetische chirurgie, het uiterlijk krijgt van een kinderachtig figuur.

Dit is een "spektakel" thema, spektakel ), die het einde markeert van Demeters rouw, heeft tot veel interpretaties geleid. Historici hebben het gewoonlijk gezien als een etiologische mythe die vruchtbaarheidsrituelen rechtvaardigt; en sommige experts wilden in Baubo een mythische herinnering aan de manipulatie van seksuele objecten in Eleusis herkennen.

Beeldjes gevonden aan het begin XX- ^го eeuw in de tempel van Demeter en Kore (~ IV ^е s.) In Priene (ed. T. Wiegand en G. Schroeder, Berlijn, 1904) werden baubo geïdentificeerd. De terracotta beeldjes stellen een onevenredig hoofd voor dat zonder tussenpersonen op een paar benen is geplaatst. In het midden van dit geatrofieerde lichaam bevindt zich een nog vol gezicht, met een neus en twee ogen op borsthoogte. Onder de mond is een vrouwelijk teken. Dik haar omringt deze schaamfiguren met een onmogelijke anatomie. Deze "Baubô" Priens verwarren hoofd, buik en vrouwtje.

Baubo, wiens naam het gebaar en het geroezemoes van slaapliedjes van verpleegsters oproept (Empédocle, Diels, fragment 153), wordt ook onverschillig geïdentificeerd met verschillende categorieën vrouwelijke voorstellingen - magisch, mythisch of ritueel. Over het algemeen werd Baubo daarom, vaak verwarrend, geassocieerd met alles wat met "aishrologie" in de antieke wereld te maken had, in het bijzonder met obscene woorden en objecten die aan het vrouwelijke deden denken.