Diana

In Rome werd Diana oorspronkelijk niet als een plaatselijke godin beschouwd; het eerste heiligdom is gebouwd op de Aventijn, dus ongetwijfeld buiten het primitieve pomoerium, en Varro voegt het toe aan de lijst van goden, die na de oprichting de Sabine Titus Tatius zou hebben opgenomen. Het is echter niet zo ver weg. Haar naam, Diana , ongetwijfeld Latijn: afgeleid van het bijvoeglijk naamwoord jij zegt - gevonden in Rome, geassocieerd met verschillende goddelijke namen: Dius Phidias (die mogelijk niemand minder is dan Jupiter; in ieder geval de god van eden en bliksem), Dea Dia (aan wie de heilige boom van de gebroeders Arvales werd gewijd) - of op een substantiële (?) dium betekent "hemelse ruimte".

Zijn belangrijkste pre-Aventijnse cultus bevindt zich in Arisia, in het heilige woud ( nemus , Vandaar de naam Diana Nemorensis ), vlakbij het meer (spiegel van de godin), op het grondgebied van d'Albe-la. -Longue, voormalige heersende stad van de Latin League. De priester van de cultus van Arisia draagt ​​de titel van koning koning van het bos (in Rome spreken we van Koning van het Heilige, "Koning der ceremonies"); zijn opvolging blijft permanent open: wie hem wil vervangen, hoeft hem alleen maar te doden met een tak die van een bepaalde boom in een heilig bos is geplukt; in de begintijd konden alleen slaven of de armen deze functie op zich nemen. Diane d'Arisi is de godin van de voortplantingsfuncties en het baren van kinderen (tijdens de opgravingen van Arisi werden veel afbeeldingen van mannelijke of vrouwelijke genitaliën gevonden). In het bos van de godin leeft een nimf genaamd Egeria (dat wil zeggen "het einde van de zwangerschap"): er worden offers aan haar gebracht om een ​​gemakkelijke geboorte te krijgen. Het heiligdom is niet rechtstreeks afhankelijk van Alba: aangezien het federaal is, gemeenschappelijk voor alle Latijnse steden, geniet het het voorrecht van extraterritorialiteit, het recht op asiel; zijn aanwezigheid, geïsoleerd op Albanees grondgebied, rechtvaardigt echter de dominantie van Alban in de Liga. Deze verschillende kenmerken, gecombineerd met elementen die zijn afgeleid van vergelijkingen met andere Indo-Europese goden, stelden Georges Dumézil in staat om in Diana de godin van de hemelse ruimte, de soevereiniteit en de toekenning ervan te zien, evenals de patrones van geboorten.

De cultus van de Aventijn in Rome kopieert duidelijk de cultus van Aricia; zijn installatie moet samenvallen met de bewering van Rome over zijn leidende rol in Lazio. De feestdag (13 augustus) is daar dezelfde als die van Arisi. Er is altijd vruchtbaarheid en uitmuntendheid in Diana's eigenschappen. Vrouwen aanbidden hem (13 augustus, haar wordt ter ere van hem gekamd); Een legendarische anekdote, verteld door Livius, zegt dat de Sabijn, nadat hij had gehoord over het orakel dat de soevereiniteit van het volk verzekert, de eerste was die een koe offerde aan Diana van Aventine, voor dit doel naar de tempel kwam: de Romeinse priester, die ik stuurde , reinigde zich in de Tiber en haastte zich om op dat moment het dierenoffer te brengen. We weten niet wanneer de Aventijn-cultus is ontstaan. De tweede koning van Rome, Numa,die blijkbaar niet anders is dan Egeria van Arica en die Diana naar Rome zou zijn gevolgd; maar dit zijn allemaal legendes. Misschien is hetzelfde de overlevering die wordt gerapporteerd door Dionysius van Halicarnassus, volgens welke de grondlegger van de sekte koning Servius Tullius zal zijn. Net als bij de andere wordt 13 augustus, de verjaardag van de tempel, ook wel het "slavenfeest" genoemd ( geserveerd), kan het een eenvoudige overeenkomst zijn tussen de naam van de slaaf en de naam van de koning (om dezelfde redenen werd aangenomen dat de laatste zelf een slaaf was); in feite verschijnt de overheersing van Rome over de Latijnse Liga later. Omgekeerd zou het recht op asiel, dat Servius volgens dezelfde traditie zou instellen en dat het heiligdom vervolgens tot een plaats van internationale handel zou maken, op dit moment heel goed worden verklaard door andere voorbeelden uit de mediterrane wereld; de bescherming die dit recht op heiligdom aan de slaven bood, zou hun band met de godin kunnen verklaren. Het is ook mogelijk, als deze traditie gegrond is, dat Diana, de godin van de Aventijnen, net als Ceres, vervolgens door haar van enkele van haar functies werd beroofd; dat zijn oorsprong ook verband houdt met het plebs, en dat de immuniteit van de volkstribunen een voortzetting is van de toevlucht van zijn heiligdom. Het is in het laatste jaar, in ~ 121, dat Gaius Gracchus zijn toevlucht zal zoeken bij de volkstribunen; tot het einde van het rijk noemden boeren en kooplieden Diana een beschermer. Werd het beïnvloed door de belangrijke cultus van Diana op de berg Tifata, nabij Capua, in Campanië (vroege helleniseringsregio)? Ontdekte Diana al heel vroeg dat ze werd geassimileerd met de invloed van de belangrijke aanbidding die voor Diana werd verricht op de berg Tifata, nabij Capua, in Campanië (vroege Helleniseringsregio)? Ontdekte Diana al heel vroeg dat ze werd geassimileerd met de invloed van de belangrijke aanbidding die voor Diana werd verricht op de berg Tifata, nabij Capua, in Campanië (vroege Helleniseringsregio)? Diana ontdekte al heel vroeg dat ze zich had aangepastArtemis , Griekse godin: ze krijgt maagdelijkheid, een voorliefde voor jagen, communicatie met haar broer Apollo, maanattributen. Na de epidemieën, vanaf ~399, kiezen we een lectist waar Apollo en Latona, zijn moeder, Hercules en Diana, Mercurius en Neptunus verschijnen op drie bedden: Diana, die in deze Etruskisch-Griekse ritus verschijnt, is duidelijk Artemis, schuldig aan epidemieën van vrouwelijke sterfgevallen, net als haar broer van mannelijke sterfgevallen. Tijdens het rijk profiteerde Diana Artemis van het nieuwe belang dat Augustus aan de cultus van Apollo hechtte: rond het jaar 17 wordt de derde dag van de Seculiere Spelen gewijd aan Apollo Palatine en zijn zus Diana; het koorlied dat voor de gelegenheid door Horace is gecomponeerd, verwijst alleen naar de Griekse mythen van de godin.