Visioen van de hel in Dante's Goddelijke Komedie

Eeuwenlang werd Dantes Goddelijke Komedie gezien als een soort metafoor voor een reis door de hel op aarde, en de driedelige compositie is bijna een symbool van goddelijke orde geworden. Literaire esthetiek verhief de Goddelijke Komedie tot de ranglijst. tijdloos onderwerp... Gezien de specificiteit van de biografieën van zijn helden, is het onmogelijk om het werk te lezen zonder analogieën met de moderne wereld. Ik denk dat elke generatie die probeert in de essentie van het gedicht te komen, soortgelijke gevoelens moet hebben ervaren. En hoewel we vele eeuwen gescheiden zijn van het maken van een werk, en sindsdien de wereld drastisch is veranderd, voel je ergens diep van binnen dat waarden die geïdentificeerd zijn met de middeleeuwse periode nog steeds bestaan ​​in onze tijd. Als Dante plotseling de XNUMX eeuw betrad nadat hij het hiernamaals had verlaten, zou hij mensen vinden die vergelijkbaar waren met degenen die hij in de hel ontmoette. Het feit dat de moderne beschaving totaal anders is dan degene die de dichter persoonlijk kende, betekent niet dat mensen ook beter zijn geworden. We weten meer, we ontwikkelen sneller, creëren nieuwe technologieën ... Maar de wereld wordt nog steeds geconfronteerd met barbaarsheid, verkrachting, geweld en degeneratie. Ook wij zijn niet vreemd aan de kleinere zonden waarvan mensen zich bekeerden in de "Goddelijke Komedie".

Actie "Goddelijke Komedie"

Actiekomedie het gebeurt midden in het leven van de auteur... Dante's reis naar het hiernamaals begint in de nacht van Witte Donderdag op Goede Vrijdag, 7 april 1300. De eerste fase is "Hell". De onderduiking van de held kan worden gezien als een toewijding, een aanslag op de mensheid. Dante gaat in gezelschap naar de onderwereld Vergilius - het genie van de oudheid. Virgil, de boodschapper van Gods genade, verschijnt op een kritiek moment voor de pelgrim en redt hem van de fysieke en morele dood. Hij biedt hem een ​​ander pad aan, een pad door de onderwereld - met zichzelf als gids. Vergilius, een heiden geboren voor Christus, heeft geen toegang tot de hemel. Hij kan ook niet ontsnappen en uit de Preada komen. Daarom vergezelt hij op zijn latere reis Dante. Beatrice... Dwalen door de drie koninkrijken buiten de wereld zal de ziel van de dichter genezen en hem waardig maken om hem te openbaren wat God heeft verordend voor de redding van de hele mensheid. Uiteindelijk is Virgilius een geest die "alles wist", Beatrice is op haar beurt een geredde ziel, en daarom werd alles aan haar geopenbaard door de contemplatie van God. Dante is dus niet de enige op deze reis, hij inspireerde mentoren en ervoer persoonlijk bijzondere genade. Het lijkt een teken dat hij destijds is gekozen als spirituele gids voor de hele wereld en mogelijk voor alle toekomstige generaties. Zijn ervaring in het hiernamaals zou de mensheid dus kunnen leren waardig te leven en dan in de hemel te eindigen.

De goddelijke komedie bestaat uit drie delenkomt overeen met drie werelden - hij is daar Hel, vagevuur en hemel... Elk deel bestaat uit drie liederen plus een inleidend lied bij het hele gedicht - in totaal honderd. Hel (brede trechter in het midden van de aarde) het is verdeeld in tien wervels en atria... Het koninkrijk is verdeeld in zoveel delen Vagevuur - hoge berg, torenhoog in het midden van de oceaan op het zuidelijk halfrond, en staat bovenaan Aards paradijs, dat wil zeggen, tien hemelen (volgens het systeem van Ptolemaeus) en Empyrum. Zondaars gaan met elkaar om in de hel, afhankelijk van of ze verantwoordelijk zijn voor urine-incontinentie, verkrachting of bedrog. Degenen die zich bekeren in het Vagevuur verdelen zich naargelang hun liefde goed of slecht is. De geesten van het Paradijs zijn verdeeld in actief en contemplatief, afhankelijk van of hun aardse verbinding vertroebeld werd door hun liefde voor God, of dat deze liefde bloeide in een actief of contemplatief leven.

Alles is met de grootste precisie uitgedacht: in alle drie de delen zijn er bijna hetzelfde aantal regels, die elk eindigen met het woord "sterretjes". Het is als een ideale levensfilosofie, die de wereld bouwt op basis van redelijke principes. Dus waarom zijn er zoveel slechte mensen in deze omgeving? Hoogstwaarschijnlijk is dit te wijten aan de essentie van de mensheid en de speciale rol van deze instellingen in de christelijke ideologie.

Hell Vision - cirkels

Geef alle hoop op, jij inkomend [hier].

De hel strekt zich ondergronds uit. Er leidt een poort naar toe, waarachter de Pre-Hel ligt, gescheiden van de eigenlijke hel door de rivier de Acheron. De zielen van de doden worden door Charon naar de overkant gebracht. De dichter combineert vrijelijk bijbelse en mythologische onderwerpen tot één geheel. Zo vinden we in de hel rivieren als Acheron, Styx, Phlegeton en Cocytus. De heerschappij in de hel wordt uitgeoefend door Minos, Charon, Cerberus, Pluto, Flagia, Fury, Medusa, Minotaur, Centaurs, Harpies en andere bijbelse monsters, evenals door Lucifer en een hele reeks duivels, honden, slangen, draken, enz. De hel zelf is verdeeld in een bovenste en een onderste hel.... Het is ook verdeeld in cirkels (cer chi), waarvan zes in de hoogste hel.

eerste cirkel

De eerste cirkel, Limbo genaamd, bevat de zielen van grote mensen. Omdat ze niet gedoopt waren, konden ze niet naar de hemel gaan.

tweede cirkel

De tweede cirkel, bewaakt door Minos, is een plaats van berouw voor degenen die de sensualiteit niet konden beheersen.

Derde, vierde en vijfde cirkel

In de derde cirkel plaatste Dante zondaars schuldig aan gulzigheid, in de vierde - de vrek en venters, en in de vijfde - ongebreideld in woede.

zesde cirkel

De zesde cirkel is afgebeeld als een stad. Dit is de stad van Satan, waarvan de ingang wordt bewaakt door zeer kwaadaardige demonen, waartegen zelfs Virgil machteloos is. In de zesde cirkel hebben de zielen van ketters berouw.

De zevende cirkel is de opening van de Lagere Hel.

De zevende cirkel opent de Lagere Hel en is verdeeld in drie gebieden (gironi). Dit is een plaats van eeuwig lijden voor degenen die zelfmoord hebben gepleegd en de natuurwetten hebben overtreden. Er zijn hier moordenaars, zelfmoorden, godslasteraars en woekeraars, geleid door de Minotaurus zelf.

achtste cirkel

De achtste cirkel is verdeeld in tien bolgi's. Dit is een plaats van eeuwige straf voor degenen die op enigerlei wijze het vertrouwen van andere mensen hebben geschonden: pooiers, verleiders, vleiers, waarzeggers, oplichters, hypocrieten, dieven, valse adviseurs, schismaten, aanstichters, verraders, enz.

negende cirkel

De negende cirkel is de plaats waar de grootste zondaars worden gekweld, dit is de verste plaats, het centrum van de hel. Het is in deze kring dat de moordenaars, verraders van hun land, vrienden en familie leven. Dit zijn de zielen van mensen die hun hele leven anderen hebben verraden voor hun eigen voordeel.

De hel is een koninkrijk van duisternis en wanhoop, waar huilen, vloeken, haten en bedriegen. Het strafsysteem is aangepast aan het soort zonden. Er is constante duisternis, soms onderbroken door vlammen, die het instrument van straf zijn. Stormen, regens, winden, meren diversifiëren de sfeer van deze plek. Kenners van Dante's creativiteit in alle delen van de "Divine Comedy" vinden scherpe kritiek op Italië en de toenmalige samenleving. Dante's oordeel over zijn tijdgenoten is hard maar onpartijdig. De visie van wetteloosheid die tot sociaal verval leidt, is ook duidelijk in de hel. Het gevoel van walging voor het heden leidt de dichter natuurlijk tot bewondering voor het verleden. Dus, van de grote geesten in het voorportaal van de hel, die Gods genade hebben ontvangen door hun natuurlijke deugden, komen we bij die heiligen die veel goeds voor de wereld hebben gedaan. Dus als Dante de lessen van een helse nachtmerrie zou gebruiken, zou hij een goede en rechtvaardige leider, heerser, leider, enz. kunnen worden, mensen positief beïnvloeden en in staat zijn om het beste in hen los te laten.

Personages uit de Goddelijke Komedie

Een belangrijke bron van dynamiek in The Divine Comedy zijn de menselijke figuren die de auteur kent uit de oude en moderne geschiedenis, en Dante zelf is een levend persoon die ze betreedt om herinneringen tot leven te brengen. Wanneer de ziel van een dichter andere zielen ontmoet, krijgen emoties vorm. In de woorden van de dichter worden tegenstrijdige gevoelens gevoeld: mededogen, genegenheid, liefde voor meesters, sympathie, minachting. De aanwezigheid van een levend persoon tussen de vervloekte zielen doet hen het lijden even vergeten en worden vervoerd naar de wereld van herinneringen. Alsof ze terugkeren naar oude passies. Niet alle geesten werden afgeschilderd als wrede zondaars. Velen van hen behouden een schat aan gevoelens. Er zitten zelfs ruige scenes in. Ook de dichter, die bij dit alles betrokken is, wordt geraakt.

Deze rijkdom aan inspiratie in de hel hebben we te danken aan een reeks afleveringen (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysses, graaf Ugolino en anderen) met zo'n expressieve kracht die niet te vinden is in scènes uit Purgatory of Paradise. Een gevarieerde galerij van personages die hun lijden vergeten bij contact met de dichter, is vergelijkbaar met scènes uit een psychotherapiesessie. Dus waarom kon Dante geen psycholoog, psychiater, therapeut, arts, enz. worden?

In de hel presenteerde de dichter ook een waardig en respectabel lichaam, gesloten in stilte en concentratie. Ernst en vrede vergezelden de pelgrim door de eerste cirkel van de hel. Er waren Homerus, Horace, Ovidius, Lucan, Caesar, Hector, Aeneas, Aristoteles, Socrates en Plato. Deze menigte verleende de dichter de eer een van de 'machtigen van deze wereld' te zijn. De titel die door de wijzen van de wereld van die tijd werd gegeven, is een soort veredeling en inspiratie voor het creatieve leven, kennis van de geheimen van de wereld, het ontmoeten van mensen en het maken van geweldige werken voor het nageslacht.

In The Song of the Fifth Hell laat de auteur de lezer kennismaken met de tweede laag van de helse afgrond, waar zielen worden gekweld voor het bewust en vrijwillig begaan van zonden. Een eindeloze menigte geesten stroomt naar de dichter, het geschreeuw en geschreeuw van de verdoemden is overal te horen. De ongelukkigen worden opgeworpen door een meedogenloze orkaan, die de passies symboliseert die mensen kwellen. Dantes gesprekspartner, Franz de Rimini, komt uit de menigte en vertelt een bijzonder verhaal dat zich afspeelde tijdens de broedergevechten. De dichter leerde in de laatste jaren van zijn leven een prachtig verhaal over wrede minnaars bij Guidon Novel, wiens tante Francisca was. Francisca werd geboren in het midden van de XNUMX eeuw. Ze was om politieke redenen getrouwd (om een ​​familieoorlog te voorkomen) met de lelijke en kreupele heerser van Rimini, Gianciotta Malatesta. Ze werd echter verliefd op Paola, de jongere broer van haar man, die al getrouwd was en twee kinderen had. Op een dag betrapte Francisca's echtgenoot hen op een bedrog en doodde hen beiden in een vlaag van waanzin. Dit feit veroorzaakte een schandaal in Rimini. De presentatie van dit waargebeurde verhaal in het werk van Dante gaat gepaard met reflecties op de eeuwige oordelen van God. De ontmoeting tussen Francesco en Paolo heeft dramatische kenmerken. Dit is het enige moment waarop een dichter in de hel flauwviel, juist door de ervaring van de liefdesverdriet van Francisco en Paolo. Deze speciale gevoeligheid van Dante plaatst hem in de gelederen van wijze, berekenende, sympathieke en vriendelijke mensen. Dus niets weerhoudt hem ervan om de spirituele leider te worden van een religie, organisatie, wetgevende instelling, bemiddelaar, leraar, enz. Na het verlaten van het hiernamaals.

De ervaringen van de hel zijn zo emotioneel dat ze met veel mensen kunnen worden gedeeld. Een eenzame dichter kan ze niet ten volle benutten. Als hij echter de kwaliteiten van een goede leider en organisator had, zouden zijn activiteiten kunnen helpen om de gelederen van zondaars, moordenaars, tirannen, verkrachters, oplichters, enz. te verminderen. Misschien zou de middeleeuwse wereld niet zo somber zijn geweest.